《说文:艸部》:“蔥,菜也。从艸,悤声。”
译文:“蔥,菜名。从艸,悤(cōng)声。”
《说文》艸部,形声字,今为艹部。

“葱”的本义为大葱。如《古诗为焦仲卿妻作》:“指如削葱根,口如含珠丹。”引申指像葱样的青绿色。如“郁郁葱葱”。葱为青色,青色为茂盛之色,故“葱葱”就是茂盛或气象旺盛的意思。
郁郁葱葱,形容草木苍翠茂盛。最早却是形容气势美好蓬勃。出自汉·王充《论衡·恢国》:“初者,苏伯阿望春陵气郁郁葱葱。”
宋朝王安石的《南乡子·自古帝王州》也引用了郁郁葱葱。
自古帝王州,郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦,堪愁。晋代衣冠成古丘。
绕水恣行游。上尽层城更上楼。往事悠悠君莫问,回头。槛外长江空自流。
王充(公元27年—约公元97年),字仲任,今属浙江绍兴人。东汉思想家、文学批评家。
王充出身“细族孤门”,自小聪慧好学,博览群书,擅长辩论。后来离乡到京师洛阳就读于太学,师从班彪。常游洛阳市肆读书,勤学强记,过目成诵,博览百家。为人不贪富贵,不慕高官。曾做过郡功曹、州从事等小官,因政治主张与上司不合而受贬黜。后罢官还家,专意著述。

王充是汉代道家思想的重要传承者与发展者。其思想以道家的自然无为为立论宗旨,以“天”为天道观的最高范畴,以“气”为核心范畴,构成了庞大的宇宙生成模式,与天人感应论形成对立之势。
“元气自然论”是王充思想体系的核心,主要由元气和自然两个元素构成。元气是世界的基源,元气论是对于万事万物,包括对人的形成及其变化依据的思考。
自然即指自然、社会现象及其过程是客观的,具有必然性、自发性,自然论是王充思想的基础。
王充认为,天地之间存在“气”,万事万物皆由“气”构成,“气”的运动导致了万事万物的生成与变化。“天”、“地”和“气”都是无意识的存在,天地通过“气”对万物(包括人)产生的影响也都是自然的。“气”的本质是特定的、不变的,而“气”状态又是不断运动变化的。
自然是说,一切事物的产生都是一种自然的过程,一切事物的变化都是自发的、客观的、必然的,从而反对董仲舒所宣扬的天有意识地创造人类思想。
由此可见王充是个典型的无神论者,提出了这样一种认识:鬼神的产生是人生病而精神错乱或者思念郁结所致:“凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。致之何由?由于疾病。人病则忧惧,忧惧见鬼出。”
王充虽然反对神学目的论,但由于历史局限性的存在,他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因,因而主张命定论,强调“命”的绝对权威,认为“命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣;命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣”,最终不得不走向了另一种神秘主义——“命”。
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